Ermites

La vie érémitique est une vie menée au désert, elle est également appelée anachorétque, parce qu'elle est vécue dans la solitude; elle désigne ainsi une vie très retirée du monde, menée par un moine seul, un solitaire.

Le canon 603, qui traite de la vie érémitique, doit être considéré comme un fait nouveau, dont on ne peut que se réjouir. Les ermites seuls et solitaires n'ont jamais reçu dans l'Église, de loi propre qui définisse leur état de vie. Une loi se donne pour un groupe de personnes, non pour des personnes individuelles.

Cette position ne fut pas celle de la Commission. Heureusement! Vivant seuls, les ermites forment en Églises une classe de personnes et sont aujourd'hui toujours plus nombreux. Ils portent un témoignage important: le témoignage de leur prière et de leur contemplation, celui de la pénitence, du silence et de la solitude. En considérant la vie érémitique, le Code y voit, ce qu'elle fut, l'origine et le modèle de la vie religieuse consacrée. La vie cénobitique a comme orignes, des ermites qui se groupèrent pour obtenir une direction régulière d'un maître spirituel, d'un Père -Abbas-reconnu pour son expérience.

Ces moines sont devenue cénobites; plus tard, à partir des monastères, s'instaurent les Couvents de frères qui se dévoueront aux œuvres de charité, à la prédications et aux ministères sacerdotaux. Les Ordres mendiant remplaceront ainsi les moines au même titre que les nombreux instituts religieux de fondation plus récente qui ont permis à la vie monastique de retrouver sa première ferveur dans le silence et la solitude et de vivre une vie régulière « inter saepta monasterii», entre les limites du monastère, comme dit le Concile (PC no 9a).

La vie érémitique est donc à l'origine de la vie religieuse communautaire, même apostolique. Le fait est à souligner aujourd'hui ou l'on constate, dans les instituts religieux d'hommes comme de femmes, une diminution, si on une perte réelle, des Valeurs essentielles que sont le silence, la solitude, la prière, l'aus-térité de vie, les pénitences habi-tuelles à ce genre de vie, tous éléments qui sont propres à leur charisme de fondation.

Le canon 603 contient deux paragraphes: Le premier établit les valeurs spirituelles de la vie érémitique; le deuxième pose les exigences canoniques prévues pour qu'un(e) ermite soit reconnue tel par le droit de l'Église.

Ce premier paragraphe reste très important pour sa valeur doctrinale qui concerne toute la vie consacrée et comme nous le disions,plus particulièrement la vie consacré religieuse.

La vie érémitique est de soi solitaire, elle ne constitue pas un institut de vie consacrée; elle est et reste une institution vénérable qui est à l'origine de la vie monastique et religieuse dans l'Église. Tout chrétien appelé par Dieu à ce genre de vie peut se faire ermite, à condition qu'Il puisse discerner la volonté divine sur sa vie et y soit aidé par des personnes compétentes. Le Concile Vatican 11 a fait discrètement allusion à ce genre de vie et cela à la demande expresse d'un Père conciliaire In Aula. Le Concile Vatican 11 ne pouvait ignorer cette demande, discrètement exprimé dans la Constition «Lumen gentium», no. 43a et dans le décret "Perfectae carutatis", no.1b. Il est étrange qu'on n'y ait pas fait expressivement allusion dans le décret "Ad gentes", no. 13d, d'autant plus que ce genre de vie n'est pas inconnu dans les religions non chrétiennes. Peut-être peut on voir implicitment une allusion à ce genre de vie et de l'adapter aux traditions authentiquement religieuses des peuples qu'Ils évangélisent (AG no.40b).

Le code énumère sobrement les éléments essentiels de la vie érémitique: ce sont : un retrait plus strict du monde, le silence de solitude, la prière et la pénitence assidues, la consécration de vie à Dieu, vie vouée à la louange divine et au salut du monde. Il nous faut analyser chacun de ces éléments.

Un retrait plus strict du monde: ce retraite est dit plus strict que celui de la vie monastique et de toute vie religieuse. Il est même plus strict que celui de la Chartreuses, qui vit une telle vie anachorétique en même monastère. Non sans raison, les chartreux dénomment aujourd'hui de préférence leur vie comme semblable à la vie érémitique. C'est toute la sagesse cartusienne que d'unir les éléments de la vie au désert à la stabilité monastique et à une vie fraternelle qui assure, en communion et cohabitation, le silence de solitude exigé par leur charisme. Saint Bruno se retira comme ermite au désert de Chartreuse et si on dit son Ordre «monastique», il faut l'entendre dans son sens plénier d'Ordre érémitique.

Beaucoup d'ermites suivent cependant une voie propre, plus personnelle, qui les même à un retrait plus complet du monde qui va jusqu'à être pratiquement total en certaines situations. Le Code parlant d'un retrait "plus strict" suggère une comparaison avec la vie monastique: les moines, aujourd'hui, jouissent en effet dans leurs abbayes et monastères d'un retrait du monde moins strict, moins absolu.

Le silence de solitude: l'expression est cartusienne. Elle a été reprise dans le canon 603; elle dit plus que silence de solitude, elle unit ces valeurs. A vrai dire, le silence de solitude n'est pas le silence externe de la solitude, du désert. Il est plus; ils est ce silence que suppose la solitude de Dieu qui est plénitude de vie et d'amour; il signifie l'effort d'une vie qui tend à cette union à Dieu, qui rend solitaire en Dieu celui qui se fait silencieux dans cette solitude divine. Ce silence de solitude exige d'autre part le silence du lieu, de l'entourage, du site, tout comme la solitude favorise et maintient ce silence en éloignant ce qui peut le troubler, tous ceux qui ne suivent pas cette voie de vie solitaire.

Pour vivre une vie érémitique sérieuse, il faut rechercher et exiger cette solitude du lieu et de la vie, ou un silence réel et profond est possible et peut être maintenu et approfondi, loin des habitations urbaines au bord de la mer, sur une île, en montagne ou en forêt.

Le Code parle de prière, terme général qui recouvre autant la prière mentale que vocale; il ne s'applique pas à expliquer la "scala Dei", cette échelle qui mène à Dieu à partir de la lecture des Écritures, Lectio Divina, qui fait l'objet de la méditation, comme "rumination"; cette rumination de la Parole, qui permet un approfondissement de la vérité révelée, nourrit la prière qui peu à peu se simplifie en attention du cœur et devient contemplation dans l'adhésion à Dieu, l'abandon à sa volonté, et permet d'être tout à Dieu seul, comme attitude propre de cette vie qui est recherche continuelle de Dieu.

Prière assidue, dans ce contexte, signifie une prière qui revient un état de vie selon la grâce reçue. Cette assiduité de l'oraison est, en effet, diverse selon la vocation personnelle. Les clercs resteront obligés à la récitation de l'Office divin; les autres ne suivent pas cette voie; certains sont attirés par une prière plus simple qui, de jour en jour, se fait plus intense en se simplifiant et prend des formes litaniques d'invocations brèves, répétées de manière rythmée et adapté à un silence qui se fait plus profond comme adhésion toujours plus forte à Dieu.

La pénitence assidue: comme la prière, la pénitence se fait attentive, habituelle. Le Code y voit un trait spécifique de la vie érémitique; qui dit pénitence dit conversion, attention à Dieu. C'est tout d'abord, pour l'ermite, la solitude du lieu, le silence de la vie, la stabilité dans ce monde de vie. Déterminant cette exigence, le code assure le sérieux de la vie solitaire. Les ermites n'ont pas toujours observé cette constance, certains, gyrovagues furent toujours en quête d'une meilleure solitude, d'un conseiller plus compétent, d'une situation plus tranquille! L'austérité de la vie provient toujours d'une prière qui se veut plus continuelle, plus fidèle, plus attentive à Dieu. De plus, la prière prolongée, plus fructueuse pour l'Église, connaît des tentations et vexations diaboliques que la tradition des Pères du désert ont signalé comme propres à cet état de vie et qui supposent un combat à tout; il le fait à un titre nouveau, celui de sa vocation, il le fait pour l'honneur de Dieu, l'édification ou la construction de l'Église, le salut du monde.

Ce qui rejoint les finalités définies au canon 603. SS1. Il recherche ainsi la perfection de la charité dans le service du royaume de Dieu; toute sa vie lui est vouée, et devient ainsi en Église un signe lumineux qui annonce dès ici-bas la gloire céleste. A un titre majeur, l'ermite réalise sa vocation de vie consacrée et cela de façon publique, approuvée par l'Église et évidence pour tous ceux qui le voient vivre en silence de solitude.

Ce lien peut être un vœu ou tout autre lien sacré, c'est-à-dire une promesse renforcée ou non par un serment. Il peut se faire également par déclaration publique, à la manière du "propositum sanctum" des vierges consacrées dont parle le canon 604, ss1. Notons une fois de plus qu'une promesse ne se fait pas directement à Dieu de qui en ferait un vœu mais qu'elle se fait "porter Deum", à cause de Dieu qui appelle et donne grâce de vocation, fidélité et constance. Le "protositum sanctum" peut être, comme déclaration publique, un vrai lien sacré. Il se fait devant Dieu et devant l'Église et exprime une volonté ferme de suivre de plus près le Christ et de l'imiter plus fidèlement dans la vie solitaire. Il fera de plus référence à la loi de vie dont par le Code et qui, approuvée par l'évêque responsable, entrera dans plus de détails.

Cette formule de profession érémitique pourra
se concevoir de la façon suivante:

À la louange de la Très Sainte Trinité et pour le salut du monde, en réponse à l'appel de Dieu, je me consacre à Lui tout entier dans le silence de solitude et le retrait complet du monde.

Afin de vivre fidèlement cette consécration à Dieu, je Lui promets (je me propose) de vivre en pauvreté, chasteté et obéissance évangéliques une vie d'oraison et de charité universelle.

Le tout selon ce qui est exprimé dans ma loi de vie: J'en fais profession entre les mains de...

Évêque de ce diocèse de…le…du mois de... De l'an de grâce 19… en l'Église de ….... à …....

Que Dieu veuille accepter mon offrande et me donner la grâce d'y rester fidèle jusqu'à la mort.

Si on ne fait pas vœu, on peut dire "je promets devant Dieu et ses saints"; si on fait un saint propos, on dire "je me propose".

Quelle forme d'obligation préférer? Le "sanctum propositum" a l'avantage d'être une réponse à Dieu sans cependant avoir les obligations propres au vœu, obligations qui sont souvent objet de doute ou d'inquiétude, d'autant plus que le vœu comporte, en plus de la matière à observer, une obligation supplémentaire en raison de la vertu de religion. On préférera le "saint propos" à une simple promesse; on ne voit d'ailleurs pas de raison de confirmer cette promesse par un serment qui entraîne lui aussi des obligation de religion.

La loi de vie prend pour l'ermite une importance majeure du fait qu'elle situe et règle sa vie et ses obligations diverses. Elle sera rédigée par l'ermite et doit être approuvée par l'évêque qui reçoit sa profession de vie érémitique. L' Évêque s'entourera de conseillers capables de juger la valeur de cette loi de vie; il fera appel, si posible, à un ermite ayant une longue expérience de vie solitaire. Il serait en effet imprudent d'agir seul en cette matière et un dialogue avec l'ermite qui demande son approbation est nécessité évidente.

Que déterminer dans la loi de vie? Cette loi est un programme de vie "ratio vivendi" dit le Code; en plus des éléments spirituels déjà rappelés, ce programme établira la stabilité dans l'ermitage, au lieu choisi comme plus apte à ce genre de vie; il faut en effet éviter toute instabilité. Plusieurs ermites, furent gyrovagues, indisciplinés, paresseux, jusqu'à faire scandale. D'ou une certaine réserve de l'Église pour ce genre de vie, malgré sa valeur spirituelle et son témoignage importants.

La loi de vie déterminera comment l'ermite compte pourvoir à son entretien, par le travail, s'il en est capable, ou par tout autre moyen, comme le sont les intentions de messe et de prière. Le travail sera de préférence manuel; il permettra une détente nécessaire, tout en favorisant l'union à Dieu dans la prière continuelle. Certains travaux de peinture, de céramique, de sculpture (objets religieux, icônes, statues, rosaires ou autre objets de culte) peuvent faciliter la prière. Plus difficiles sont les travaux de traduction, de transcription, car sont évidement à rejeter tous textes non religieux ou trop critiques ou polémiques.

Quant aux conseils évangéliques, une détermination prudente de leur matière, adaptée à la vie érémitique, est importante pour la paix de l'âme et le progrès dans les voies de Dieu. S'il y a vœu, il est nécessaire d'en préciser clairement les obligations qu'il convient d'ailleurs de restreindre au minimum. Toute l'ampleur du conseil ne peut être matière de vœu. Ce qui n'empêche pas de donner aux conseils évangéliques toutes les dimensions qu'ils comportent dans les divers aspects ce la vie érémitique. Il faudra faire la distinction entre normes fondamentales et applications concrètes qui, avec l'expérience, modifiées, soit avec l'accord de l'évêque, soit avec l'autorisation par l'évêque.

La chasteté n'est pas seulement chasteté du corps mais aussi du cœur et de l'esprit, chateté de l'amour unique du Seigneur et des autres en Lui. La clôture de l'ermite sera une protection à établir le silence devra être protégé contre tout moyen de communication pouvant le troubler. La chasteté sera une continuelle union à Dieu; elle sera soutenue par l'oraison et la pénitence comme expression d'un amour unique et toujours croissant.

La pauvreté est avant tout l'abandon de tout pour être à Dieu seul, elle est vécue avec le Christ qui a tout reçu du Père et lui a tout remis, pour faire sa volonté jusqu'à la mort dur la croix et la résurrection en gloire. Cette pauvreté s'exprime et se maintient par l'oraison qui devient un "Amen" au Père du Christ Jésus et se prie dans la force de l'Esprit.

Ceci établi, on déterminera la façon concrète de vivre la pauvreté évangélique en renoçant à toute propriété ou au moins à tout usage libre de biens personnels; ces biens, acquis ou prévus héréditairement, peuvent recevoir leur destination finale par testament; leur usage et la disposition d'éventuel revenue seront déterminés par la loi de vie, on ne permettra pas à un ermite d'en user pour faire l'aumône; cela risquerait de troubler sa solitude et de lui faire perdre le silence et la paix.

Quant à l'obéissance, elle aussi est avant tout obéissance à Dieu dans toute la vie, dans l'oraison, la pénitence, la solitude et le silence. Cette obéissance se réalise en résistant aux tentations propres à cette vie solitaire de prière et d'austérité et en gardant, en augmentant si possible, la solitude externe et le silence que ne doivent pas troubler les contacts avec la famille, les amis, les connaissances et les personnes qui éventuellement demanderaient conseils et direction spirituelle. Une correspondance abondante risque-rait de détruire le silence demandé par Dieu.

La loi de vie prévoira certaines interventions de l'évêque qui peut, pour le bien de l'ermite et le sérieux de sa vocation, lui imposer certains préceptes, au nom de l'obéissance, en vertu du vœu ou de tout autre lien sacré. Il interviendra en matière grave comme le sont la stabilité, la solitude, le silence, l'austérité de vie, la régularité de la vie de prière, et tout excès en matière de communications avec l'extérieur. Ceci sous peine de se voir refuser l'approbation canonique de sa vie érémitique le droit de séjour dans le diocèse.

Quant à l'oraison, un certain rythme de prière peut être prévu dans la vie de l'ermite. A ce sujet une grande souplesse est exigée. La liturgie des heures obligatoire pour les clercs, peut en effet régler l'horaire du jour et de la nuit; l'ermite peut s'obliger à réciter ou à chanter tout ou une partie de l'office divin. Certains clercs préfèreront parfois s'en tenir à la récitation des heures importantes; Laudes et vêpres, en y ajoutant complies, ceci pour favoriser une prière plus simple, plus contemplative. Un autre élément peut rythmer cette vie solitaire: ce sont les temps destinés la méditation, la récitation du rosaire, à celle de certaines litanies, à des heures fixes. Tout cela, prévu avec sagesse et prudence, ne peut être un carcan mais doit devenir, dans l'application seule et régulière à la fois, une structure de vie qui puisse soutenir l'essentiel: vivre pour Dieu seul dans la plénitude de son silence éternel et de sa solitude d'amour.

Si l'on compare le canon 603 à celui du projet, deux points sont à noter: Le premier paragraphe reprend la doctrine énoncée au canon 94 du projet et souligne ainsi sa valeur doctrinale; le deuxième paragraphe a restreint la possibilité de reconnaissance canonique aujourd'hui réservée à l'évêque diocésain; il nous faut dire la raison de cette restriction. Enfin il nous faudra parler des "laures" d'ermites, de leur utilité, de leurs difficultés et de leur viabilité.

Dans le projet de 1977, on prévoyait une reconnaissance publique de l'ermite en Église, si la profession de vie érémitique se faisait entre les mains d'un supérieur religieux, supérieur de monastère - abbé ou prieur -ou entre les mains d'un responsable d'un Tiers -Ordre. Ce qui ne manquait ni de sagesse ni de discrétion. Un abbé, vu son expérience, peut être de bon conseil; un supérieur d'un ordre religieux peut avoir dans sa tradition des éléments d'érémitisme non négligeables; songeons à la tradition franciscaine et à l'expérience personnelle de saint François.

Aujourd'hui, le droit de reconnaître publiquement un ermite est réservé par le Code à l'évêque ou vit l'ermite et c'est entre ses mains que celui-ci doit faire profession des conseils évangéliques selon sa loi de vie, approuvée préalablement par l'évêque qui le reçoit dans son diocèse.

Cette profession de vie érémitique, si elle supposait les trois vœux, rapprochait l'ermite du religieux; mais contrairement au projet de 1977, l'ermite peut aussi se lier par d'autres liens que les vœux, à savoir par promesse, renforcée ou non d'un serment, par un " propositum", déclaration semblable à celle que font les vierges consacrées, ou toute autre forme d'engagement valable.

Ces liens sont sacrés du fait qu'ils répondent à une vocation divine et sont reconnus comme tels par l'Église.

Les déterminations apportées par le Code au sujet de la vie érémitique reconnue publiquement par l'Église sont donc plus exigeantes que celles que prévoyait le code de 1977. Que penser de ces déterminations plus concrètes? Chaque évêque n'est certes pas toujours au courant des exigences particulières d'un tel genre de vie; il peut lui être difficile en ce cas de discerner le sérieux d'une telle vocation. Comme nous le disions, un abbé pourrait recevoir l'ermite, même comme oblat de son monastère, sans qu'il vive pour autant sur le territoire de l'abbaye.

Une chose est certaine : la qualité d'une vie érémitique ne dépend pas de sa reconnaissance juridique, qui d'ailleurs ne lui assure pas nécessairement la meilleure direction spirituelle.

La loi de vie de l'ermite est importante; celui-ci doit la rédiger et la soumettre au jugement de l'évêque qui doit l'approuver. Cette approbation peut être donnée sous certaines réserves; elle peut être temporaire; elle peut poser au sujet du sérieux de la vie érémétique des conditions qui entraîneraient le retrait de l'approbation donnée, si la loi de vie n'était pas observée ou même le renvoi du territoire imposé par l'évêque, en cas d'infidélité grave ou de scandale.

La détermination de la spiritualité que veut suivre l'ermite peut être utile. Il peut se mettre à l'école des Pères de l'Église, de saint Bruno, de saint François d'Assise, de la tradition cistercienne.

La loi de vie déterminera également comment soumettre certains écrits de l'ermite à la censure épiscopale et comment en permettre l'édition, tout en gardant la discrétion nécessaire et même l'anonymat. Il faut éviter que ces écrits ne suscitent des consultations nombreuses ou une correspondance qui troubleraient le silence de l'ermite et pourraient détruire sa vie solitaire.

Reste à examiner une dernière question: celles des laures. Une laure est un lieu ou vivent ensemble plusieurs ermites. Certains essais récents ont en effet réuni des ermites sous la direction d'un ermite expérimenté qu'ils se sont choisi comme maître spirituel.

Le Code est prudent à ce sujet. Il ne parle pas de laures. En effet, ces ermites restent rarement en un même lieu, même s'il est solitaire et très étendu. Les engagements qui les lient tous à un "ancien"sont souvent nuls ou très lâches. Ils ne sont d'ailleurs pas essentiels à une vrai vie érémitique. Aussi est-il difficile d'établir une laure et plus difficile encore de lui donner le statut d'une association privée ou de l'approuver et de l'ériger comme association publique. Le plus souvent, la laure sera connue comme union fraternelle; son existence dépendra de la volonté des ermites qui s'y sont réunis.

En tant que vie solitaire, vraiment érémitique, mieux fixée et plus stabilisée, il existe encore aujourd'hui des ordres comme celui des Camaldules et celui des Chartreux, qui, tout en assurant une solitude exigence ne prévoient pas un isolement complet; ils assurent une plus grande stabilité, une séparation du monde rigoureuse, un silence de solitude profond tout en ayant des éléments de vie commune comme la participation à une partie de l'office divin, et la célébration de l'Eucharistie. Ces ordres vivent une vraie vie solitaire; ils sont appelés plus justement ordres "érémitiques" qu'ordres "monastiques". Le terme "monastique" recouvre aujourd'hui trop de formes de vie différentes, aussi, par souci de vérité ceux qui veulent retenir l'antique solitude comme élément essentiel de leur vie, l'évitent.

On peut se réjouir de ce que le Code fasse mention de la vie érémitique, car elle n'est pas, comme le projet de 1977 le disait, un préliminaire aux divers types de vie consacrée. La vie érémitique a pris place parmi les normes communes, comme vie consacrée individuelle, non institutionnalisée.

Ayant fait mention des ermites comme des vierges consacrées, cette partie du Code aurait pu prendre comme titre : "de la vie consacrée" ou même, "de la vie consacrée à Dieu pour le salut du monde".

En tout cas le canon 603 répond aux exigences de la vie ecclésiale actuelle. Grâce aux dons de l'Esprit, le nombre des ermites est tel qu'une législation adaptée ne pouvait taire leur existence, ni ignorer leur statut canonique. De plus, l'Église se doit de reconnaître en cette forme de vie l'origine de toute vie consacrée, même séculière. Ainsi, rappelée discrètement par le Concile Vatican 11, elle est aujourd'hui clairement proposée et canoniquement constituée dans la vie de l'Église.

La liste des ermites reconnue dans l'Église

JOUR

MOIS

ANNÉE

NOMS

PAYS

22	6	4 sc	Aaron	Bretagne
16	6	4 sc	Àbraham	Edesse
27	10	368	Abraham	Monout
4	6	940	Adegrin	Cluny
11	9	6 sc	Almire/Almerq	Maine
5	5	1189	Avertin	Touraine
27	2	700	Alnoth	Stowe
22	2	460	Barodat	Syrie
5	12	1495	Barthélemy Ile	de France
26	11	7 sc	Basle	Verzy
10	11	8 sc	Beaudoin	Italie
9	5		Beat	Laon
17	7	1720	Benoît	Hongrie
20	11	1167	Benoît	Ricasolé
16	10	2sc.	Bermerius	Ebolé
9	9	8sc	Bettelin	Croyland
14	5	500	Bevignat	Pérouse
1	5	650	Bloudin	Méaux
10	6	1389	Bonaventure	St-Augustin
26	7	19sc.	Beningne	Malcesine
29	10	620	Bond	Sens
30	5	6sc.	Caidoc el fricor	Centule
13	5	1124	Caradoc	Galles
9	4	1007	Casilde	Brugos
13	2	2389	Castor	Cardon
26	7	385	Charus	Malcesene
16	8	385	Chérémons	Scété
8	4	1265	Clément d'Osimo	St-Augustin
21	10	680	Condé/Condède	Normandie
27	11		Congar	Somerset
23	2		Damien	Cyr
27	8		Decuman	Somerset
28	12	1374	Degenhard	Niederaltaich
5	7		Damèce	Parthès
12	5	1109	Dominique	Calzade
19	8	535	Donat	Sisteron
25	10		Doulchard A	Boureges
2	11	70	Effian	Bretagne
1	9	11sc.	Edgide	San Sepolero
14	1	1096	Engelmerd	Bavière
11	2	1024	Eiharn	Bretagne
23	3	700	Ethkwïd	Uks de France
2	2	1846	Étienne	Bellesini
15	2	14sc.	Érisée	Piedmont
18	8	9sc.	Évan	Écosse
26	7	13sc.	Évangiliste	Périgrin
27	11	871	Edwold	Cerne
25	10	715	Engracia	Valentin
9	8	14sc.	Falcus Nicolas	Calabre
8	8	1150	Famien	Calabre
30	8	670	Fiacre	Brie
18	12	6sc.	Flavit Marceilly	Hayer
22	9	sc.	Florent	Pres deNorcia
4	8	1350	François	Cecco
30	11	1329	Fréderic	Ratisbonne
18		14sc.	Fraiard Secondel	Nantais
30	5	6sc.	Frico	Centule
22	4	700	Frodulphe ou Frou	Paris
25	10	715	Frutos	Sepulveda
3	12	1181	Galfono	Guidotte
16	5	600	Geins ou Gens	Basset
4	4	6sc	Georges	Peloponnesse
5	1	1170	Geerlac	Horithem
19	4	978	Gerold	Suisse
6	8		Gezelin	De Cologne
8	5	515	Gibrien	Reims
14	5	6sc.	Gilderic ouJoridry	Exmes
26	7	6sc.	Glisent de	Brescea
6	7	79	Gaar	Rhenamie
18	7		Gonery	Bretagne
9	10	1045	Gontier	Boheme
10	1	1259	Gonzalve	Admaranthe
21	10	1422	Gonzalve	Lagos
16	10		Gaordaine	Anchon
5	11		Goussaud	Limousen
4	5	1343	Grégoire Lopez	Mexique
3	12		Guier Galgano	Guidolth
26	4		Guillaume/Peregin	Foggia
16	4	1318	Guillaume/Peregin	Gnoff
3	6		Gurthien	Quimperle
11	4	714	Gulhlac	Croyland
16	1	1127	Henri IIe	De Coket
20	3	687	Herbert ou Heribert	Cumberland
16	3	1210	Heribert Bois	Villiers
15	9		Hernin	Locarn
18	7	1119	Hervé	Chalonnes
12	11	4sc.	Hermier	Suicasse
21	5	6sc.	Hospice	Nice
11	12	1373	Hugolin	Magalotti
6	7		Hugues	Menoroc
8	7		Illumine Accita	di Castello
11	4	550	Isaac	Spppoloette
8	2	1470	Isaie	Bowere
14	12	250	Isodore	d'Alexandrie
6	8	6sc.	Jacques	Amida
19	11	9sc.	Jacques	Berry
13	2	1308	Jacques Capoccio	Viterbe-Pallestine
11	8		Jean & Pierre	Becchti
23	10	1363	Jean	Chisi
27	3	394	Jean l'Eegypte	Lycopolis
29	9	1439	Jean Le Grand
30	3	5sc.	Jean du Puits	Kibistra
20	4	1399	Jean	Masaccio
17	10	6sc.	Jean le Nain ou Le Petit
1	8	1350	Jean	de Rieti
25	8		Jean	Rozello
135	5	558	Jean le Silentiaire
21	12	1012	Jean Vincent
1	8	1120	Jerome	Vallombreuse
3	12	669	José	Ponthieu
17	1	337	Julien	Sabas
16	10		Jutta ou Judith	Prusse
3	10		Juvin	Reims
3	3		Lamalisse	Écosse
16	8	1243	Laurent	L'Eucuirassé
13	10		Léobon	Limouriasen
22	2		Limnée	Cyr
2	4	653	Longis	Maine
6	11		Loriant	Touraine
1	7		Lunaire	Bretagne
24	6		Lupicin	Berry
15	390		Marcaire	l'Ancien
24	12	430	Macédone	Antioch
27	8	1024	Malrub	Ecosse
29	3	500	Marcs	Atnénes
2	11	381	Marcien	Syrie
19	8		Marien	Épreux
8	4	1342	Martin de	Rimini
13	2	398	Marinien	Athens
16	11	800	Nampasurs	Caniac
31	7		Néot	Angleterre

9	8		Nicolas	de Flue
17	8	1167	Nicolas	Politi
10	9	1305	Nicolas	Tolentino
28	12	1344	Otlo	Niederallaich
11	11	330	Paleman	Thebaide
18	11	576	Patrocle	Colombier
15	1	342	Paul
7	3	1340	Paule le Simple	Egypte
26	4	121	Pérégrin	Foggia
26	11		Pérégrin	Augustin
11	4	4sc.	Pharmute	Arémiennie
11	5	8sc.	Philippe	Zelle
11	6	11sc.	Pierre	Athos.
11	3	11sc.	Pierre	Baluco
11	8	13sc.	Pierre	Becchete
9	10	9sc.	Pierre	Galate
17	6	1G35	Pierre	Gambacorta
29	10	1287	Pierre	Gubbio
22	2	5sc.	Poychrome	Zelinos
31	1	6sc.	Pouange	Troyes
11	2	1304	Prima
8	3	7sc.	Psalmide	Limoudsin
17	9	1104	Regnauld	Melinas
29	9	1349	Richard	Rolle
24	9	1220	Robert	Koaresboruragh
1	8	1061	Rodolphe Pierre	Gubbio
15	9	1386	Roland	de Medici
15	1	4sc.	Romedius de	Trente
29	11	6sc	Salurnin	Hollande
6	8	1138	Schezelon	Luxembourg
19	8	8sc.	Sébald	Nuremberg
1	8	6sc.	Swcondel Pays	Nantaisse
2	10	7sc.	Sérin	Chamlemerle
7	5	669	Arenic	Serenie
27	11	6sc.	Sévérin
26	7	1016	Siméon	Loirine
2	2	1348	Simon De	Cassea
2	4	1322	Simon De	Todi
1	3	687	Sisoès	Egypte
4	12	794	Sola	Germanice
30	7	6sc.	Sylvain	Maine
5	5	6sc.	Teuterie	Tusca
22	2	5sc.	Thalasse Limnée	de Cyr
27	2	460	Thallé	Gabales
20	4	320	Thodore	Tricnivias
4	4	395	Théonas	Egypte
30	6	1066	Thibaud de	Piroyins
3	9	1282	Torello	Poppi
9	5	4sc.	Tudy Tudin	Thelgo
5	5	7sc.	Tusca
21	3	1370	Ugolin	Zefferini
9	9	7sc.	Ulpahace
10	7	1093	Ulric
20	12	620	Ursanne
25	10	715	Velentin	Sepulveda
8	9	7sc.	Vary	Limousen
13	9		Venerus	Palmaria
22	3	8sc.	Veredime	Uzes
5	8	6sc.	Vatre	Tremblenif
16	10	8sc.	Viau ou Vital	Arcis
8	6		Victorin	Cameriono
2	1	672	Vincentien ou Viance
1	5	1300	Vivald ou Ubald
13	1	400	Vivence	Vergy
29	5	757	Votus et Félix	Saragine
2	11		Vulgan	Lens
1	10		Ulgis	Troesne
22	10	7sc.	Wendel	Treves
7	6	643	Wulphy	Rue

Ces noms soient d'une recherche sur:
http://www.chez.com/sarthe/sa-insolites.html

	ErmitesConsacrés		Hôtellerie Monastique
	Vierges Consacrées		Presqu'île du Silence
	Veufs et Veuves Consacrés		Les Liens
	Solitude-Saint-François-du-Lac-1		votre place
	Solitude-Saint-François-du-Lac-2		votre place

[La Cordelle] [Grandes dates] [St François et ses frères] [Spiritualité][Ermite aujourd'hui] [Prière] [art roman]

Règle de saint François d'Assise pour les ermitages

(1) Que ceux qui veulent rester religieusement dans les ermitages soient trois frères ou quatre au plus; que deux d'entre eux soient les mères et aient deux fils ou un au moins.

(2) Que les deux qui sont mères mènent la vie de Marthe et que les deux fils mènent la vie de Marie; qu'ils aient un enclos dans lequel chacun aura sa cellule où il priera et dormira.

(3) Qu'ils disent toujours complies du jour aussitôt après le coucher du soleil; qu'ils s'appliquent à garder le silence; qu'ils disent leurs heures; qu'ils se lèvent à matines et cherchent d'abord le Royaume de Dieu et sa justice.

(4) Qu'ils disent prime à l'heure qui convient, et après tierce qu'ils rompent le silence et puissent parler et aller auprès de leurs mères.

(5) Et quand il leur plaira, qu'ils puissent leur demander l'aumône pour l'amour de Dieu, comme de petits pauvres.

(6) Et après cela, qu'ils disent sexte et none, et qu'ils disent vêpres à l'heure qui convient.

(7) Et dans l'enclos où ils demeurent, qu'ils ne permettent à personne d'entrer et qu'ils n'y mangent pas.

(8) Que les frères qui sont les mères s'appliquent à demeurer à l'écart de toute personne, et que par obéissance à leur ministre ils gardent leurs fils de toute personne, pour que nul ne puisse parler avec eux.

(9) Et que les fils ne parlent avec personne, sinon avec leurs mères, et avec leur ministre et leur custode, quand il lui plaira de les visiter avec la bénédiction du Seigneur Dieu.

(10) Que les fils assument de temps en temps l'office des mères à leur tour, pour le temps qu'il leur aura paru bon de disposer. Et qu'ils s'appliquent à observer toutes les choses susdites avec sollicitude et application.

Projet de vie de l'ermitage interprovincial de Vézelay

A ceux de ses frères qui veulent demeurer (stare) religieusement (religiose) dans les ermitages (in eremis), François rappelle qu' ils chercheront d'abord le Royaume de Dieu et sa justice (Lc. 12, 31).

C'est pourquoi, en vue de cette quête spirituelle menée ensemble, l'ermitage de "La Cordelle" sera un lieu franciscain fraternel

1. entouré d'un enclos (claustrum) à l'intérieur duquel "les frères garderont soigneusement le silence propice à l'écoute de Dieu et à la vie d'oraison personnelle, et d'une façon stricte, des vêpres à la fin de l'eucharistie du lendemain.

2. dans lequel chacun aura sa cellule pour favoriser le retrait et la solitude nécessaire à "son intimité personnelle avec le Christ" (cf. Catéchisme de l'Eglise catholique , n° 921) et à l'étude. Une bibliothèque sera aménagée à cette fin.

3. En vue d'unir leur louange, leur intercession et leur oraison à celle du Christ et de l'Eglise, les frères vivant dans l'ermitage se réuniront pour célébrer à la chapelle, sous l'inspiration de l'Esprit, selon les rites prévus par l'Eglise catholique,

a. l'office des laudes suivi de l'eucharistie, le matin aux heures convenues ensemble (le petit déjeuner sera pris ad libitum)
b. l'Office des vêpres (suivi d'une réfection légère pour les frères qui le désirent au réfectoire).

La prière du milieu du jour en commun sera facultative. Elle introduira le repas de midi pour les frères qui souhaitent le prendre en commun.

L'office des lectures au milieu de la nuit pourra être proposé quand cela sera jugé opportun.

4. Avec la grâce de Dieu, l'ermitage sera un lieu de paix et de réconciliation où tous ceux qui le désirent, pourront avoir accès à la prière liturgique commune (offices des laudes et des vêpres) et à la vie sacramentelle (eucharistie et sacrement de réconciliation). Les moments réservés à leur écoute seront déterminés et limités afin que soient préservés le silence et la solitude des frères. Dans la mesure du possible, un lieu sera prévu pour cela.

5. Lieu fraternel, l'ermitage le sera dans un premier temps (c'est-à-dire jusqu'au chapitre de 1999 où un bilan sera fait) exclusivement pour des frères désireux de venir partager un temps de silence et de retrait dont les modalités seront déterminées avec la "mère" de l'ermitage. Leur nombre n'excèdera pas, en principe, le nombre des habitants de l'ermitage afin que chacun puisse, s'il le désire, être écouté et accompagné spirituellement durant son séjour. L'accueil se vivra dans un esprit de charité fraternelle.

6. Les frères de l'ermitage vivront tout d'abord cette charité au sein de la communauté

a. par l'écoute mutuelle dans les chapitres communautaires hebdomadaires et les moments convenus,
b. par l'exercice des services qui seront organisés par celui qui aura la responsabilité de mère,

c. par la réponse aux besoins matériels des frères, lesquels s'attacheront à garder un mode de vie simple et modeste.

Les frères de l'ermitage réunis en chapitre détermineront ensemble la durée pendant laquelle ils seront "mère" ou "fils" avec l'accord du délégué des Ministres Provinciaux de la COPEF. Selon les orientations données par saint François, la "mère" assurera les relations avec l'extérieur et l'intendance. Les "fils" pourront, s'ils le demandent en chapitre, vivre pour un temps déterminé ensemble, une solitude et un retrait plus marqué. Les frères de l'ermitage détermineront ensemble en chapitre, s'il convient et comment répondre aux sollicitations extérieures qui permettront, si possible, d'assumer les charges financières de la communauté (cf. annexe)

Les frères de l'ermitage auront à coeur de réviser régulièrement en chapitre leur vie à l'aune de la Parole de Dieu et des Ecrits de saint François, des textes de l'Eglise et de l'Ordre.

7. Conscients du fait que "les ermites, dans la profondeur de leur solitude, ne se soustraient pas à la communion ecclésiale, mais la servent per leur charisme spécifique" (Exhortation à la vie consacrée, n° 42), les frères de l'ermitage auront cependant toujours à coeur d'examiner avec bienveillance et discernement les demandes de services qui leur seront faites, afin de rester en communion étroite et concrète avec l'Ordre et la Famille franciscaine, avec l'Eglise universelle et locale, et avec les hommes.

Ils se tiendront informés des évènements du monde pour le salut duquel Christi fideles, ils vivent un retrait plus strict par le silence de la solitude, par la prière assidue et la pénitence, vouant leur vie à la louange de Dieu (cf. CIC, n° 603).